古典之殇读书笔记《古典之殇》一书的副标题就是“纪念原配的世界”。记住王开岭，记住《古典之殇》。下面是本站 的小编为你们整理的文章，希望你们能够喜欢
古典之殇的书评
我曾向朋友推荐过王开岭先生的随笔集《精神明亮的人》，她读了说“很好”;最近她反过来也向我推荐了同一作家的另一本散文随笔集《古典之殇》，我读了也觉得“很好”。不是一般的好，而是那种让读者“精神明亮”的“好”。
查新华字典，“殇”的解释是“还没到成年就死了”，有惋惜和感伤的意思在。为啥取这个书名呢?王先生说：当我们大声朗读古典诗词时，殊不知，那些美丽的乡土和自然风光、那些曽把人类引入美好意境的物境，早已荡然无存;现实空间里，我们找不到古人的精神现场，找不到对应物，连遗址都没有……古诗词，成了大自然的悼词和殇碑。
原来这是一部祭奠之作。但作家不光是祭奠古诗，他还凭吊着人类的童年和自己儿时的回忆，他在纪念一个“原配的世界”。
作者看来，世界有两个组成：人间和非人间;人间的成就不足万年，而非人间即大自然的成就，包括原始地理和物种繁衍已达46亿年。我们只生活在自己的成就里，却拼命去篡改和毁灭大自然的成就!
人类总认为 世界即人间，他们忘了，自己和万物一样，只是地球的匆匆过客。人不是地球业主，只是它的小孩，它的无数小孩中的一个。它是人类的家园，但也是狮子、老虎和一棵草的家园。人类的伦理、美德和情怀，一旦越过了物种边界，人类就变成了纳粹，野兽的能量即刻释放出来了。
作者怀念着那个原配的世界，极其细腻地描绘着那个消逝的世界，看看那一篇篇文章的标题你就会体会到他的一片深情——
“再见，萤火虫”、“河殇”、“茶憾”、“桥是水的情书”、“谁偷走了夜的‘黑’”、“耳根的清静”、“蟋蟀入我床下”、“消逝的地平线”、“湮灭的燕事”、“女织”、“消逝的‘放学路上’”、“多闻草木少识人”、“春季了一定要让风筝放你”、“有股焦灼让你必须连夜种点啥“……
老实说，光是这些标题就击中了我心灵里那个柔软的地方，想起了我们曾经拥有的“美丽中国”和那些花样年华，耳畔甚至还响起了风声、雨声和涛声……那些草长莺飞、鱼戏虾翩，那些青山绿水、星河灿烂，那些夏夜流萤、遍地蛙声，还有古老的祠堂、绕村的小河和隆重的民俗……原来这些一夜蒸发了的物象并没有在我的脑海里蒸发，只是不去想、不愿想、不敢想哪!
就说“放学路上”吧。那一程路负载着一个小孩最大的快乐。记得我和好朋友勾肩搭背，叽叽喳喳，孩提时代几乎所有的趣人趣事趣闻都是在放学路上邂逅的。那是最值得期待的空间，每天充满了新奇和陌生。我们每天都在小马路和弄堂里穿来穿去，其乐无穷。那时的马路很短、很窄、拐弯很多，生趣盎然、信息肥沃，而且很安全。是呀，那时整个环境，在表面的松散和杂乱之下，有一种无形的维护系统，凭借它，生活虽然贫困，却是温情、安定和慈祥的。可是现在的小孩还有没有“放学路上”呢?一个个小孩被大人押送着，离开一个“战场”，休息片刻，喂一点食，再进入“第二战场”……当他们成人以后，他们的回忆里还有些啥，他们还听得到从弄堂里飘出来的那一声吆喝“你母亲叫你回家吃饭”吗?
这不是一本所谓环保的书。这是一本充满着人文精神、修复记忆、保卫生活、唤醒感官和心灵美学的书。人类无法停止前进的脚步，这是人的本能。于是一眨眼的功夫，无数事物只剩下背影，成了往事和收藏。吊诡的是，我们无意中留下的，却成了需要全民保护的精神遗产。当地球只剩下了人的时候，人的末日也就来临了。如果我们，尤其是决策者能事先觉察到这些，事情会不会有所改观呢?环境问题持悲观态度的人士不少，因为人的欲望是无底洞呀。
《古典之殇》
读完《古典之殇》我的心情从初读时的的犹豫变为彻底的失望，王开岭究竟想要表达啥?对现在的失望?对过去的怀念?这些终究不是能带给人们长久感慨和思考的问题。最终，全篇的落脚点终究还是在对过去一些美好现象的消失上，感情也尽停留在了物质层面上的怀念与追忆。敢问王开岭为啥还赖在北京呢，他是如此的向往着原配的世界，那么我相信中国那些尚未被人类足迹染指的地方还是有的，他完全可以收拾起自己的言论去做一个遁世的“古人”，而绝非在这里享受着现代的一切，而也虚伪的卖弄一个不可能的世界。然而，他肯定是不会去的，说辞必定会有很多种，但无论哪一种都掩饰不了他内心对现代世界的依赖。时代在变化，而这变化不是人类所能掌控的，而王开岭对于失落的原配的哀叹都是基于对原配们结局的知晓，由结果来推导原因，那么这本书的出发点就完全错了。若是他真的怀念古典，那为何在原配失落前就去有所行动呢?对于以前的美好原配的没落，我们要相信总会有新的美好诞生。我们要继承的并非是一板一眼的物质原配，而是古人对美的不懈追求和独到眼光，并用它们去探寻存在与我们周围的美，去享受我们周围的美。
《古典之殇》：纪念故乡的原景色
一个流浪着的诗人，在“悬空”的城市里呼唤：“我要还家，我要转回故乡。我要在故乡的天空下，沉默寡言或大声谈吐”。有一天，诗人回到了安徽老家，却也道出悲凉：“有些你熟悉的东西再也找不到了……你在家乡完全成了个陌生人。”
一
20xx年，我在农村工作，这是我少时离开乡下后再次长住农村。而我的脑海中，依然清晰地记得，浓夜的院中槐树下，妈妈一边摇着扇子，一边轻轻地讲着牛郎和织女的传说，讲着她小时候乡村趣闻，那是充满智慧的夜晚，有时蟋蟀听的兴奋也不由“唧唧”地伴奏，不知多少次，我就这样拥着乡间最美的乡间清越之声沉入了梦乡。
套用王开玲的话说，浓夜是乡间的魂曲，乡间是浓夜的情书。同样是天设地造的姻缘，藏着我童年太多的欢乐，留下了我记忆中最思念的景色。
在城市间不停的行走后，突然相遇乡村，再次吐纳着乡村的空气，着实让我兴奋了许久。
乡间的夜晚还是那样的寂静。那时，我常常坐在房子的屋檐下，聆听久违蟋蟀耳醒心苏的奏鸣，有时还呆呆地望着明澈洁纯的星河……十多年了，童年的蟋蟀不曾再赴我枕畔窃窃私语，灿烂星辰的夜也从未映入过屋檐下仰望的眼帘。这再次的相遇，宛若昨日躺在妈妈的怀中寻找着牛郎织女一般，曾经，我是如此的熟谙你。
这是故乡的景色，今夜，夜色正浓……
昼夜轮值，在湿润的空气中迎来了乡村的白天。
乡村的现代化建设正蓬勃向上，我切实感受到农村的巨变。可是，为啥不再是公鸡的啼鸣唤醒沉睡的夜?为啥阳光那样的稀少?为啥乡间的风不再清香?为啥这片土地上丢失了安详与宁静?分明是诗意的消逝，分明是一个模糊的身影扔掉麦穗，捧起一沓沓的钞票向前疾驰，记忆里多年的炊烟、淳净、悠然瞬间崩塌沉陷，迫不及待的机械轰鸣，湮没了田间的劳动号子，湮没孩童嬉戏的欢声，还湮没了聒噪的鸣蝉……
乡村建设的“芬芳”，已远远超出了我的理解。至始至终，我没能直面乡村的白天。
乡村消失了，她在现代化的轴线上追随城市而去，乡下人消失了，日益趋向王开玲惊呼不知从哪儿冒出来的城市人，而让我陶醉的夜，也渐渐被心底泛起的忧郁遮掩，分外苍白迷茫，乡间已让我漠然。
终究，我没有能在乡村长住下去，带着无法释怀的心匆匆从迷人的夜空下逃离。
而这一次离去，竟然再没有返回。
二
返回大旷野，这是高龄的托尔斯泰做出的选择。
王开玲说，曾经当他大声朗读古典诗词的时候，那些美丽的乡土和自然风物、那些曾把人类引入美好意境的物境，早已荡然无存;现实的空间里无法找到古人的精神现场，找不到对应物，连遗址都没有……古诗词，成了大自然的悼词和殇碑。叹息、微笑、摇头……五味杂陈的心绪不断涌出，“人类生活史上最纯真的童年景色、人与自然最相爱的蜜月时光，已挥兹远去。”无数的故乡被连根拔起，我们都成了故乡的说谎者……
我想找回洒满野花、遍地蛙声的故乡，也想找到可以漫步的城市，可想来，我失败的彻底。揖别故乡，闯入满是游客城市的那一刻起，通向城市的柏油路便已剪断了我在故乡的记忆，我也成了无法寻觅归途的游客，只有在城里失魂落魄的独歌。
显然，这不是生活。
奔向大旷野，托尔斯泰用他博爱的灵魂，冲破幽暗的人性，决然追赶生命的明朗和温暖。尼采追寻着年轻时代“那些充满信任、欢乐，闪烁着崇高的思想异彩的时光──那些最深沉的幸福时光”来抵御心理困扰。大自然以她的广大深沉医治着文明世界病痛中的人类，她建造一间木屋，梭罗就在木屋的湖边漫步，有时独坐在准备好的椅子上静静思考。你看“乡下佬”惠特曼每逢遇到极为悲痛和苦恼的事，总是在夜晚走到户外星空下，以求得到无声的满足。
生命的繁重，是忘记生命本来的意义，太在意“人间逻辑”。走向大旷野，不是舍弃世俗的生活，你看托尔斯泰，他是想按照人民的样式生活，追索道德律的严整。这就是即使托尔斯泰倒下了，仍呼唤着“农民”。而繁重的生命，怎能在物欲横流的城市找到诗意的栖居?
三
遗憾的是，并非每一个人都愿意寻找诗意的栖居，更不是每一个人都能看到自然。就像小说中，贾政把伪造田舍当做清幽之地。黑泽明甚至有些刻薄地认为，人类在精神层面上从不会向上看，而像野狗一样，只注意脚下，徘徊不已。原来，这个时代病了。
北岛想用文字重建他记忆中的北京，进而否认如今的北京。他希冀着消失的气味儿、声音和光线被召回，被拆除的四合院、胡同和寺庙恢复原貌，瓦顶排浪版涌向低低天际线，鸽哨响彻深深的蓝天……诗人的情怀着眼于现实，似乎找回从前的记忆，就已谱成了最浪漫的诗歌。
王开玲在这里讲了一个外国总统——前韩国总统卢武铉。这位坎坷身世、卑微学历、民权斗士的草根总统在人生的坐标上基本都在书写着童话，可最终这位让人放心的总统还是倒在了权力的诱惑之下，而这位颇有古风的总统，用最后一跃，为自己留下了为人的尊严，也守住了这个年代缺少的羞耻感。
诗人开始从回忆中寻找美，政治家却要用生命为道德律找回失去的严整。这是诗人的幸运?还是政治家的不幸?
这能算一个良性而优美的时代吗?
良性的优美时代，王开玲的标准是：傻瓜也能获得好好的时代。文学也好，新闻也罢，都是要把我自己的特长，守住底线，给人以希望。
在乡下，福楼拜的一栋亮灯的木屋里，写信给最亲密的女友：“我拼命工作，天天洗澡，不接待来访，不看报纸，按时看日出……”
“按时看日出”，这是原配世界的诗意，人类生命的价值，文学的积极意义。有人说，在这个时代，谈论自然、价值、诗意这些东西是一种矫情，甚至是一种奢侈。也许是吧，但如果世界在奢侈的精神和沦陷的道德中选择，我毫不犹豫选择奢侈的精神，如果世界要在矫情的诗意生命与物欲势力的生活中选择，我同样会毫不犹豫地选择矫情的诗意生命。
普鲁斯特在书中，写到“我”在火车停站时，见到一位卖牛奶的姑娘：“……晨光映红了她的面庞，她的脸比粉红的天空还要鲜艳……有如可以固定在那里的一轮红日，我简直无法将目光从她的面庞上移开……”
矫情吗?奢侈吗?当然不!奢侈是因为大多数人被灰蒙蒙的尘霾遮住了生命价值的标志，矫情是因为大多数人在物欲横流的世界中被复杂和厚黑堵住了心扉。
马修•阿诺德在《多佛海滩》一诗中描绘：
我们犹如置身于黑暗的旷野，
陷入混乱的进军和撤退之中，
在那里，无知的军队在黑夜中混战。
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