摘要

叔本华作为西方哲学的一抹亮色，为人类的非理性主义哲学开创了先河，在唯心主义的道路上给人们增添了一份悲观的色彩。他对人生的诠释基于欲望、痛苦与无聊，并给出了一定的解决的办法。当代大学生关注的问题主要集中在生活、学业与就业3个方面，许多人苦于这三个方面的某些问题而有了心理上的压力，进而有心理健康问题。而事实上大学生的烦恼、痛苦与无趣是可以从叔本华的人生论的角度来阐释的，本文旨在基于叔本华的人生论的启示下，分析当今大学生的困难与烦恼，寻求大学生心理问题的解决要点。

关键词：叔本华；大学生；人生论；心理健康

一、叔本华的人生论简述

叔本华的人生论是悲观的，主要是归咎于他认为人的本质就是自我的生存意志冲动，生存意志就是一种欲望，而欲望本身就是不满足或匮乏感。故人生中的尔虞我诈，弱肉强食，残暴，欺诈，施虐，造成的痛苦与无趣就不是啥奇怪的事情了。既然人们生存的意志与欲望并存，欲望是痛苦的来源，那么人生的本质与痛苦不可分割。

叔本华的思想固然悲观，但也给我们带来了正能量：他虽然认为人生的欲望与苦难有必然联系并是永恒的命题，但劝说我们放弃一些不切实际的追求；虽认为自杀是摆脱痛苦的唯一途径, 却反对自杀, 认为自杀不是否定意志,而是对意志的肯定。

叔本华曾说:“意志是没有一切目的，无一切止境的，它是一个无尽的追求。”我们的生活需要意志。而意志也归于欲求，欲求意味着痛苦，所以我们的人生充满着悲观与苦难，人活在世上，想要获得的东西太多，欲望渐渐蒙蔽了双眼，更蒙蔽了心灵，欲望是无穷的，痛苦也是无止境的，因此，人生注定是痛苦的。

叔本华认为，生存意志的肯定或存在导致了人生的痛苦。那么要解脱痛苦，唯一的途径就是彻底否定生存意志。他写道：“纯粹没有意志的认识，总是唯一纯粹的幸福，在它之前既不会有痛苦，也不会有需要，在它之后也肯定不会有后悔、痛苦、虚无和麻烦。”

叔本华的著作中，我们可以多次发现他提到了自杀这一概念，尽管人生道路从本质上看是悲剧性的，痛苦是无休止的，唯一结束这痛苦或悲剧或百无聊赖的办法唯有自杀。但叔本华却也反对自杀，认为自杀仅仅只是对个体的毁灭，而人类的痛苦并不会因为一个人的自杀而有所减轻。更重要的是，自杀不但不是对生命意志的否定，相反更是对生命意志的肯定。他曾说：“再没有生命还比真正取消意志的个别现象——自杀——更有别于生命意志之否定的了。”自杀者选择放弃生命，不过是对压在他头上的命运不满意而已，所以他选择用自我毁灭的方式反抗欲求与苦难强加于自身的阻碍，但往往事与愿违，生命意志并没有因为生命的消逝而取消，相反，它还是旺盛地存在世上。这样看来，自杀者的一些自杀行为不但无益于痛苦的减轻，反而越发加深了个体的痛苦。因此，自杀者理应放弃轻生的念头，正视出现在生命中的苦痛，在无止境的痛苦中肯定生命意志本身，并学会在苦难中寻找快乐，而不是以毁灭自己的方式向意志屈服。

二、  当代大学生心理问题与叔本华人生论的关联

由于计划生育的限定，现当代大学生很大一部分都是独生子女，更何况近年来国内生活水平的提高，因此小孩们都是娇生惯养，在大学出现抑郁症等心理疾病也不是啥奇怪的事情了。尤其是95后的大学生普遍有的通病，作为家里唯一的掌上明珠，考上大学也是一件值得庆贺的事情，从小被爷爷奶奶、外公外婆、父亲母亲、七大姑八大姨的捧在手心里，一下子突然出来独自生活难免可能会不适应。尽管大学生活大部分时候与高中的住宿生活没有太大的区别，但第一次远离家乡，甚至与父母相距1、2000km，难免会让人产生心理负担。大学生，依然处于青春期末期，而小孩依旧是具有叛逆与特立独行的心理，并心理承受能力可能还稍显脆弱，为心理疾病的诞生提供了温床。

如今现代社会不断发展，大学生物质条件渐丰，生活质量不断提高，物欲横流的时代遮住了精神锃亮的双眼。大学生产生的欲望有生活上的、学业上的与就业上的，并渐渐迷失在这种种欲望之中。这种现象应引起广泛重视，因为大学作为小孩进入社会的最后一站，理应承担了为社会人心理筑基的重担，因此如果大学生心理健康已经岌岌可危，那么社会应该广泛重视这一问题。据不完全统计，在大学生人群中，生活不规律的现象比比皆是，情绪波动大，郁闷，不耐烦已经成为了口头禅，在欲望的追求中慢慢地控制不了自己的情绪，没有良好的心理素质和社会适应能力，难以达到身和心都健康。

具体数来，生活上包括了日常生活与人际交往上的问题。正如前文所提到的，当代大学生当惯了掌上明珠，因此有很多生活技能都没有得到足够的锻炼（如洗衣、做饭、缝纫等），造成了生活上的困扰。很多大学生把自己的宿舍也弄的乌烟瘴气一团糟，不会打扫卫生，让宿舍得不到清洁，这样的气氛不仅让大学生感到沉重与压抑，甚至也会造成很多生理疾病。宿舍可以说是大学生生活的缩影，在宿舍生活中，还有与室友相处之道。很多宿舍就因为各人的生活技能的能力水平高低不同，进而引发了宿舍内部的争执，不仅如此，友情、爱情、亲情更是亘古不变的话题。尽管在前12年，在中小学教育的熏陶下，大学生已然对人际交往有了一定的了解，但离开了父母庇护的温床，再加上一些紧张与不适，难免会对人际交往这方面可能会有恐惧或疏离的心理。大学生恋爱也是一个永恒的话题，纯粹的爱欲和沉醉于物质下的迷惘使得痛苦和无奈滋生，让大学生们烦恼不已，这样的烦恼也为大学生带来了很多色彩。

有关学业上和就业上的欲望在此便不一一赘述，但须知尽管三方面的问题为大学生的生活增色，但这些问题却依旧是大学生心理健康的潜在危害。而今社会结构也日趋复杂，人心不古，大学生们期望变成现实充实的人——即游刃有余地保障自己的日常生活，处理好人际关系（可能包括拥有自己的伴侣），成为学霸，找到许多兼职，毕业后找到一份好的工作拥有良好的升职空间，大学生的欲望使得他们为之痛苦地努力。他们放弃一时间的享乐去达到自己的欲望目标，却也因达不到欲望目标而心生罅隙，这也与叔本华的悲观主义吻合了。

再者，近年来，大学生自杀事件也并不是一件罕见的事情，这说明了大学生的心理健康已经足以令人重视。据调查显示，自杀已经成为大学生非正常死亡的重要原因之一，一些大学生对待生命的态度不容乐观，我们经常可以看到某某大学大学生跳楼、上吊等新闻，表明如今许多大学生无法合理排解心中压力。近几年，有人做过关于大学生对自杀看法的调查，结果显示，75%的学生认为这是对家人不负责任的表现，自己不会;大约20%的学生认为能够理解这种冲动，但自己不会;只有约5%的学生认为在重压下自杀是一种摆脱痛苦的方式，自己或许也会。可见，大学生虽在接受高等教育，有相对良好的心理素质，却对自我生命的认识度不高，遇到较大的挫折或者打击时，心理承受能力弱，只想着用结束生命的方式来解脱，并没有了解生命和生命意志存在的真正含义。

大学生自杀现象如此普遍，究其原因，我们可以发现大学生自我调节能力差，遇事不善于自省，缺乏自我感悟而只会想到采取极端行为来摆脱痛苦，但他们并不清楚，自杀并不是解决问题的有效途径。在叔本华看来，死亡只是一个骗人的假象，他是为个体摆脱一时痛苦的避风港，但是呢生命意志还是以其最基本的形式，永远保有生命，他从生命意志层面来对自杀的阐释中，处处都表露着对自杀行为的谴责和反对，所以，叔本华告诉我们，要实现对生命意志的否定，只有采取另外两种方式——禁欲和艺术，走上解脱之路，基于此，大学生应该学会怎样调节自我，实现在自我生命中的身心和谐，同时，也应该学会正视痛苦，在痛苦中肯定生命意志本身，在苦难中寻找属于自己的快乐，而不是毁灭自己给意志看。

从博弈论的角度看来，大学生当下的选择无非就只有两种——享乐与痛苦地努力。而这里我们引入贴现率的概念，即未来的收获折算到现今究竟能够有多少价值。贴现率越高，证明未来越值钱。如果心目中的贴现率越高，那么现在痛苦的努力就越有价值。这样或许也能够说是在苦难中寻找了快乐。但自杀的诱因显然不是痛苦这么简单，但归根结底本源是痛苦，正是这份痛苦使得大学生失去了求生的欲望，转而成为赴死的欲望，从本质上来看还是对生存意志的违背。

三、  启发

大学生的心理健康确乎是我们应该重视并亟待解决的问题，大学生遇到的许多问题或许也并不是大学生可以解决的，但幸运的是，我们可以以不同的方式来看待叔本华的悲观主义人生观。

大学生主要应该着眼于当下自己拥有的美好的事物，并把自己努力的过程看的重要些。尽管努力后的结果或许不尽人意，但为了实现自己想要的人生和目标，这样的努力过程可以说是十分快乐的。只要我们用不同的态度去认识叔本华的观点，那我们会有不同的感知。在这个世界上，还有很多人或事值得我们珍惜、留恋，让我们感到幸福和快乐，让我们有所期待。人生是痛苦的，是因为我们有所欲望，正是这欲望得不到满足，或者是这个欲望得到满足了但下个欲望也油然而生了，这样就让人感到痛苦。但是呢，正因为这个永远得到不满足的欲望激发了人类主观能动性，激发了人的创造力，让我们的社会不断的发展和进步。正是因为这个永远不能满足的欲望，使人去实现一个个无法满足的理想、目标，使我们的生命力体现在这个不断的追求中生生不息，永远充满活力与激情，来达到生命的价值与可贵。面对痛苦，逃避不是解决问题的办法，最好的是勇敢的面对、直视它最后找到正确的办法解决它。

叔本华的理论尽管为我们带来了悲观的看法，却也爆发出了积极的一面。从这个方面来说，其实重要的是大学生自己对自身生活的态度与看法。因此大学生的心理问题的解决要点在于使大学生的生活丰富多彩，让大学生的心理积极向上，并多鼓励大学生走出宿舍，走出校园，面对阳光，享受生活，那么大学生的心理健康也就能得到一定的保障了。

参考文献：

[1]邓晶晶,何婷,伍贤娜.对叔本华悲观主义哲学的简析[J].赤子(上中旬),2015(17):50.

[2]李江平,柯丹,陈秘.基于叔本华悲观主义思想下的当代大学生生命意识反思[J].才智,2024(21):190-191+207.

[3]叔本华.《作为意志和表象世界》.石冲白译.北京:商务印书馆, 1982年。

[4]马抗美, 胡明.现代西方哲学评介[M].北京:中国政法大学出版社, 2003:39, 45, 46.

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